首页名画书法古典名着世界名画世界雕塑世界名着
现、当代文学 | 世界英文名着
中心首页 > 经典艺术欣赏 > 古典名着 > 沈括 梦溪笔谈 补笔谈卷002
沈括 梦溪笔谈 补笔谈卷002 | 上传时间:2007-07-14 / 点击:



    $$$$补笔谈卷二
  象数
  又一说,子午属庚,此纳甲之法.震初爻纳庚子.庚午也.丑未属辛,巽初爻纳辛丑.辛未也.寅申属戊,坎初爻纳戊寅.坎初爻纳戊寅.戊申也.卯酉属己,离初爻内已卯.已酉也.辰戌属丙,艮初爻纳丙辰.丙戌也.巳亥属丁.兑初爻纳丁已.丁亥也.一言而得之者,宫与土也;假令庚子.庚午,一言便得庚.辛丑辛未,一言便得辛.戊寅.戊申,一言便得戊.已卯.已酉,一言便得已.故皆属土,余皆仿此.三言而得之者,徵与火也;假令戊子.戊午,皆三言而得庚.已丑.已未,皆三言而得辛.丙寅.丙申,皆三言而得戊.丁卯.丁酉,皆三言而得已.故皆属火.五言而得之者,羽与水也;假令丙子.丙午,皆五言而得庚.丁丑.丁未,皆五言而得辛.甲寅.甲申,皆五言而得戊.乙卯.乙丑,皆五言而得已.故皆属水.七言而得之者,商与金也;假令甲子.甲午,皆七言而得庚.乙丑.乙未,皆七言而得辛.壬申.壬寅,皆七言而得戊.癸丑.癸酉,皆七言而得已.故皆属金.九言而得之者,角与木也.假令壬子.壬午,皆九言而得庚.癸丑.癸未,皆九言而得辛.庚寅.庚申,皆九言而得戊.辛卯.辛酉.皆九言而得已.故皆属木.此出于《抱朴子》,云是《河图》.《玉版》之文.然则一何以属土,三何以属火,五何以属水,其说云:"中央总天之气一,南方丹天之气三,北方玄天之气五,西方素天之气七,东方苍天之气九."皆奇数而无偶数,莫知何义,都不可推考.
  世俗十月遇壬日,北人谓之"入易",吴人谓之"倒布".壬日气候如本月,癸日差温类九月,甲日类八月,如此倒布之,直至辛日.如十一月遇春秋时节即温,夏即暑,冬即寒.辛日以后,自如时令.此不出阴阳书,然每sr候之,亦时有o?莫知何谓.
  卢肇论海潮,以谓"日出没所激而成",此极无理.若因日出没,当每日有常,安得復有早晚?余常考其行节,每至月正临子.午,则潮生,候之万万无差.此以海上候之,得潮生之时.去海远,即须据地理增添时刻.月正午而生者为潮,则正子而生者为汐;正子而生者为潮,则正午而生者为汐.
  历法见于经者,唯《尧典》言"以闰月定四时成sr."置闰之法,自尧时始有,太古以前,又未知如何.置闰之法,先圣王所遗,固不当议.然事固有古人所未至而俟后世者,如sr差之类,方出于近世,此固无古今之嫌也.凡日一出没谓之一日,月一盈亏谓之一月.以日月纪天,虽定名,然月行二十九日有奇,復与日会;sr十二会而尚有余日.积三十二月,復余一会,气与朔渐相远,中气不在本月,名实相乘,加一月谓之"闰".闰生于不得已,犹.⑸嶂么愋ㄒ?自此气.朔交争,sr年错乱.四时失位,算数繁猥.凡积月以为时,四时以成sr,阴阳消长,万物生杀变化之节,皆主于气而已.但记月之盈亏,都不系sr事之舒惨.今乃专以朔定十二月,而气反不得主本月这政.时已谓之春矣,而犹行肃杀之政,则朔在气前者是也.徒谓之乙sr之春,而实甲sr之冬也;时尚谓之冬也,而已行发生之令,则朔在气后者是也.徒谓之甲sr之冬,乃实乙sr之春也.是空名之正.二.三.四反为实,而生杀之实反为寓,而又生闰月之赘疣,此殆古人未之思也.今为术,莫若用十二气为一年,更不用十二月.直以立春之日为孟春之一日,惊蛰为仲春之一日,大尽三十日,srsr齐尽,永无闰余.十二月常一大.一小相间,纵有两小相并,一sr不过一次.如此,则四时之气常正,sr政不相凌夺.日月五星,亦自从之,不须改旧法.唯月之盈亏,事虽有系之者,如海.胎育之类,不预sr时寒暑之节,寓之历间可也.借以元祐元年为法,当孟春小,一日壬寅,三日望,十九日朔;仲春大,一日壬申,三日望,十八日朔.如此历日,岂不简易端平,上符天运,天补缀之劳?余先验天百刻有馀.有不足,人已疑其说.又谓十二次斗建当随sr差迁徙,人愈骇之.今此历论,尤当取怪怒攻骂.然异时必有用余之说者.
  五行之时谓之五辰者,春夏秋冬,各主一时,以四时分属五行,则春夏秋冬虽属木火金水,而建辰.建未.建戌.建丑之月,各有十八日属土.故不可时言,须当以月言.十二月谓之十二辰,则五行之时谓之五辰也.
  《黄帝素问》有五运六气.所谓五运者,甲巳为土运,乙庚为金运,丙辛为水运,丁壬为木运,戊癸为火运.如甲巳所以为土,戊癸所以为火,多不知其因.余按,《素问五运大论》:"黄帝问五运之所始于岐伯,引《太始天元册文》曰:'始开戊已之分.’所谓戊己分者,奎.壁.角.轸,则天地之门户也."王砅注引《遁甲》:"六戊为天门,六己为地户."天门在戌亥之间,奎.璧之分;地户在辰.巳之间,角.轸之分.凡阴阳皆始于辰,上篇所论十二月谓之十二辰,十二支亦谓之十二辰,十二时亦谓之十二辰,日月星谓之三辰,五生之时谓之五辰.五运起于角.轸者,亦始于辰也.甲已之sr,戊已黅天之气经于角.轸,故为土运.角属辰,轸属已.甲已之sr,得戊辰.已巳.干皆土,故为土运.下皆同此.乙庚之sr,庚辛素天之气经于角.轸,故为金运,庚辰.辛巳也.丙辛之sr,壬癸玄天之气经于角.轸,故为水运,壬辰.癸巳也.丁壬之sr,甲乙苍天之气经于角.轸,故为木运,甲辰.乙巳也.戊癸之sr,丙丁丹天之气经于角.轸,故为火运,丙辰.丁巳也.《素问》曰:"始于奎.璧.角.轸.则天地之门户也."凡运临角.轸.则气在奎.璧以应之.气与运常同天地之门户.故曰:"土位之下,风气承之."甲己之sr,戊已土临角.轸,则甲乙木在奎.璧.奎属戌,璧属亥.甲已之sr,得甲戌.乙亥.下皆同此.曰"金位之下,火气承之"者,乙庚之sr,庚辛金临角.轸,则丙丁火在奎.璧.曰"水位之下,土气承之"者,丙辛之sr,壬癸水临角.轸,则戊已土在奎.璧.曰"风位之下,金气承之"者,丁壬之sr,甲乙木临角.轸,则庚辛金在奎.璧.曰"相火之下,水气承之"者,戊癸之sr,丙丁火临角.轸,则壬癸水在奎.璧.古今言《素问》者,皆莫能喻,故具论如此.
  世之言阴阳者,以十干寄于十二支,各有五行相从.唯戊已则常与丙丁同行,五行家则以戊寄于巳,已寄于午;六壬家亦以戊寄于巳,而以已寄于未.唯《素问》以奎.璧为戊分,轸.角为己分.奎.譬在亥戌之间,谓之戊分,则戊当在戌也.轸.角在辰巳之间,谓之巳分,则己当在辰也.遁甲以六戊为天门,天门在戌亥之间,则戊亦当在戌;六已为地户,地户在辰巳之间,则已亦当在辰.辰戌皆土位,故戊已寄焉.二说正相合.按字书:戌,从戊.从一.则戊寄于戌,盖有从来.辰文从厂.音汉,从.音身.《左传》:"亥有二首六身."亦用此字.从乙.音隐.从已.则已寄于辰,与《素问》.《遁甲》相符矣.五行土常与水相随.戊,阳土也.一,水之生数也.水乃金之子,水寄于西方金之末者,生水也,而旺土包之.此戌之理如是.己,阴土也.六,水之成数也.水乃木之母,水寄于东方木之末者,老水也.而衰土相与隐于厂下者,水土之暮也.厂,山岩之可居者.乙,隐也.
  律有实积之数,有长短之数,有周径之数,有清浊之数.所谓实积之数者,黄钟管长九寸,径九分,以黍实其中,其积九九八十一,此实积之数也;林钟长八寸,径九分,八九七十二,《前汉书》称八八六十四,误也.解具下文.馀律o蚀?所谓长短之数者,黄钟九寸,三分损一,下生林钟,长六寸;林钟三分益一,上生太蔟,长八寸,此长短之数也,馀律o蚀?所谓周径之数者,黄钟长九寸,围九分;古人言"黄钟围九分",举盈数耳.细率之,当周九分七分之三.林钟长六寸,亦围九分;十二律皆围九分.《前汉志》言"林钟围六分"者,误也.余于《乐论》辨之甚详.《史记》称"林钟五寸十分四",此则六分九五十四,足以验《前汉》误也.馀律o蚀?所谓清浊之数者,黄钟长九寸为正声,一尺八寸为黄钟浊宫,四寸五分为黄钟清宫;倍而长为浊宫,倍而短为清宫.馀律o蚀?
  八卦有过揲之数,有归余之数,有阴阳老少之数,有河图之数.所谓过揲之数者,亦谓之八卦之策:乾九揲而得之,揲必以四,四九三十六;坤六揲而得之,揲必以四,四六二十四.此乾坤之策,过揲之数也.馀卦o蚀?前卷叙之已详.所谓归余之数者:乾一爻三少,初变之初五,再变.三变之初各四,并卦为十四爻,三合四十二,此乾卦归余之数也.坤一爻三少,初变之初九,再变.三变各八,并卦为二十六爻,三合之七十八,此坤卦归余之数也.余卦o蚀?阴阳老少之数:乾九揲而得之,故曰老阳之数九;坤六揲而得之,故曰老阴之数六.震.艮.坎皆七揲而得之,故曰少阳之数七;巽.离.兑皆八揲而得之,故曰少阴之数八.所谓河图之数者:河图北方一,南方九,东方三,西方七,东北八,西北六,东南四,西南二,中央五.乾得南.中.北,故其数十有五;坤得东.西.南.东北.西北,故其数三十;震得东南.西南.东.西.北,故其数十有七;巽得南.中.东北.西北,故其数二十有八;坎得东南.西南.东北.西北.中,故其数二十有五;离得东.西.南.北,故其数二十;艮得南.东.西.东北.西北,故其数三十有三;兑得东南.西南.中.北,故其数十有二.
  揲蓍之法,凡一爻含四卦,凡一阳爻,乾为老阳,两多一少,非震即坎,非坎即艮.少在前,震也;少在中,坎也;少在后,艮也.三揲之中,含此四卦,方能成一爻.阴爻亦如此:三爻,坤为老阴,两少一多,非巽即离,非离即兑.多在前,则巽也;多在中,离也;多在后,兑也.积三爻为内卦,内含十二卦.一爻含四卦,三爻共十二卦也.所以含有十二卦,自相重为六卦爻,凡得六十四卦.重卦之法:以下爻四卦乘中爻四卦,得十六卦;又以上爻四卦乘之,得六十四卦.外卦三爻,亦六十四卦.以内外六十四卦復自相乘,为四千九十六卦,方成《易》之卦.此之卦法也.揲蓍凡十有八变,成《易》之一卦.一卦之中,含四千九十六卦在其间,细算之乃见.凡一卦可变为六十四卦,此变卦法,《周易》是也.六十四卦之为四千九十六卦,此之卦法也.如乾之坤.之屯.之蒙,尽六十四卦.每卦皆如此,共得四千九十六卦.今焦贡《易林》中所载是也.四千九十六卦方得能却成一卦,终始相生,以首生尾,以尾生首,积至微之数,以成至大;积至大之数,却为至微;循环无端,莫知首尾.故《罔象成名图》曰:"其大无外,其小无内,迎之不见其首,随之不见其尾."一卦变为六十四卦,六十四卦之为四千九十六卦;四千九十六卦却变为一卦.循环相生,莫知其端.大小一也,积小以为大,积大復为小,岂非一乎?往来一也,首穷而成尾,尾穷而反成首,岂非一乎?故至诚可以前知,始末无异故也.以夜为往者,以昼为来;以昼为往者,以夜为来.来往常相代,而吾所以知之者,一也.故藏往知来,不足怪也.圣人独得之于心,而不可言喻,故设象以示人.象安能藏往知来,成变化而行鬼神?学者当观象以求圣人所以自然得者,宛然可见,然后可以藏往知来,成变化而行鬼神矣.《易》之象皆如是,非独此数也.知言象为糟粕,然后可以求易.
  官政
  有一朝士,与王沂公有旧,欲得齐州.沂公曰:"齐州已差人."乃与庐州.不就,曰:"齐州地望卑于庐州,但于私便尔耳.相公不使一物失所,改易前命,当亦不难."公正色曰:"不使一物失所,唯是均平.若夺一与一,此一物不失所,则彼一物必失所."其人惭沮而退.
  孙伯纯史馆知海州日,发运司议置洛要.板浦.惠泽三盐场,孙以为非便.发运使亲行郡,决欲为之.孙抗论排沮甚坚.百姓遮孙,自言置盐场为便.孙晓之曰:"汝愚民,不知远计.官买盐虽有近利,官盐患在不售,不患盐不足.盐多而不售,遗患在三十年后."至孙罢郡,卒置三场.近sr连.海间,刑狱.盗贼.差徭比旧浸繁,多缘三盐场所置积盐如山,运卖不行,亏失欠负,动辄破人产业,民始患之.朝廷调发军器,有弩椿箭干之类,海州素无此物,民甚苦之,请以鳔胶充折.孙谓之曰:"弩椿箭干,共知非海州所产,盖一时所须耳.若以土产物代之,恐汝sr被科无已时也."其远虑多类此.
  孙伯纯史馆知苏州,有不逞子弟与人争"状"字当从犬.当从大,因而"k讼.孙令褫去巾带,纱帽下乃是青巾.孙判其牒曰:"偏傍从大,书传无闻;巾帽用青,屠沽何异?量决小杖八下."苏民闻之,以为口实.
  忠定张尚书曾令鄂州崇阳县.崇阳多旷土,民不务耕织,唯以植茶为业.忠定令民伐去茶园,诱之使种桑麻.自此茶园渐少,而桑麻特盛于鄂.岳之间.至嘉祐中,改茶法,湖.湘之民苦于茶租,独崇阳茶租最小,民监他邑,思公之惠,立庙以报之.民有入市买菜者,公召谕之曰:"邑居之民,无地种植,且有他业,买菜可也.汝村民,皆有土田,何不自种而费钱买菜?"笞而遣之.自后人家皆置圃,至今谓芦菔为"张知县菜".
  权智
  王子醇枢密帅熙河日,西戎欲入寇,先使人觇我虚实.逻者得之,索其衣缘中,获一书,乃是尽记熙河人马刍粮之数,官属皆欲支解以殉.子醇忽判杖背二十,大刺面"蕃贼决讫放归"六字,纵之.是时适有戍兵步骑甚众,刍粮亦富.虏人得谍书,知有备,其谋遂寝.
  宝元元年,党项围延安七日,邻于危者数矣.范侍郎雍为帅,忧形于色.有老军校出,自言曰:"某边人,遭围城者数次,其势有近于今日者.虏人不善攻,卒不能拔.今日万万元虞,某可以保任.若有不测,某甘斩首."范嘉其言壮人心,亦为之小安.事平,此校大蒙赏拔,言知兵善料敌者,首称之.或谓之曰:"当敢肆妄言,万一言不验,须伏法."校笑曰:"君未之思也.若城果陷,何暇杀我耶?聊欲安众心耳."
  韩信袭赵,先使万人背水阵,乃建大将旗鼓,出井陉口,与赵人大战;佯败,弃旗鼓走水上.军背水而阵,已是危道;又弃旗鼓而趋之,此必败势也.而信用之者,陈余老将,不以必败之势邀之,不能致也.信自知才过余,乃敢用此耳.向使余小黠于信,信岂得不败?此所谓知彼知已,量敌为计.后之人不量敌势,袭信之迹,决败无疑.汉五年,楚汉决胜于垓下,信将三十万,自当之.孔将军居左,费将军居右;高帝在其后;绛侯.柴武在高帝后.信先合不利;孔将军.费将军纵,楚兵不利;信復乘之,大败楚师.此亦拔赵策也.信时威震天下,籍所惮者,独信耳.信以三十万人不利而却,真却也;然后不疑.故信与二将得以乘其隙,此"建成堕马"势也.信兵虽却,而二将维其左右,高帝军其后,绛侯.柴武又在其后,异乎背水之危,此所以待项籍也.用破赵之迹,则歼矣.此皆信之奇策.观古人者,当求其意,不徒视其迹.班固为《汉书》,乃削此一事.盖固不察所以得籍者,正在此一战耳.从古言乾信善用兵,书中不见信所以善者.余以谓信说高帝,还用三秦,据天下根本,见其断;虏魏豹,斩龙且,见其智;拔赵.破楚,见其应变;西向师亡虏,见其有大志.此其过人者,惜乎《汉书》脱略,漫见于此.
  种世衡初营清涧城,有紫山寺僧法崧,刚果有谋,以义烈自名.世衡延置门下,恣其所欲,供亿无算.崧酗酒,狎博无所不为,世衡遇之愈厚.留sr余,崧亦深德世衡,自处不疑.一日,世衡忽怒谓崧曰:"我待汝如此,则阴与贼连,何相负也?"拽下械系捶掠,极其苦楚.凡一月,滨于死者数矣.崧终不伏,曰:"崧,丈夫也!公听奸人言,欲见杀,则死矣.终不以不义自诬."毅然不顾.世衡审其不可屈,为解缚沐浴,復延入卧内,厚抚谢之曰:"尔无过,聊相试耳.欲使为间,万一可胁,将泄吾事.设虏人以此见穷,能不相负否?"崧默然曰:"试为公为之."世衡厚遗遣之,以军机密事数条与崧曰:"可以此藉手,仍伪报西羌."临行,世衡解所服絮袍赠之曰:"胡地苦寒,以此为别.至彼,须万计求见遇乞,非此人无以得其心腹."遇乞,虏人之谋臣也.崧如所教,间关求通遇乞.虏人觉而疑之,执于有司.数日,或发袍领中,得世衡与遇乞书,词甚款密.崧初不知领中书,虏人苦之备至,终不言情.虏人因疑遇乞,舍崧,迁于北境.久之,遇乞终以疑死.崧邂逅得亡归,尽得虏中事以报.朝迁录其劳,补右侍禁,归姓为王.崧后官至诸司使,至今边人谓之王和尚.世衡本卖崧为死间,邂逅得生还,亦命也.康定之后,世衡数出奇计.余在边,得于边人甚详,为新其庙像,录其事于篇.
  祥符中,禁火.时丁晋公主营復宫室,患取土远,公乃令凿通衢取土,不日皆成巨堑.乃决汴水入堑中,引诸道竹木排筏及船运杂材,尽自堑中入至宫门.事毕,却以斥弃瓦砾灰壤实于堑中,復为街衢.一举而三役济,计省费以亿万计.
  国初,两浙献龙船,长二十余丈,上为宫室层楼,设御榻,以备游幸.sr久腹败,欲修治,而水中不可施工.熙宁中,宦官黄怀信献计,于金明池北凿大澳,可容龙船,其下置柱,以大木梁其完补讫,復以水浮船,撤去梁柱.以大屋蒙之,遂为藏船之室,永无暴露之患.
  艺文
  李学士世衡,喜藏书.有一晋人墨迹,在其子绪处.长安石从事尝从李君借去,窃摹一本,以献文潞公,以为真迹.一日潞公会客,出书画,而李在坐,一见此帖,惊曰:"此帖乃吾家物,何忽至此?"急令人归,取验之,乃知潞公所收乃摹本.李方知为石君所传,具以白潞公.而坐客墙进,皆言潞公所收乃真迹,而以李所收为摹本.李及叹曰:"彼众我寡,岂復可伸?今日方知身孤寒."
  章枢密子厚善书,尝有语:"书字极须用意,不用意而用意,皆不能佳.此有妙理,非得之于心者,不晓吾语也."尝自谓"墨禅".
  世上论书者,多自谓书不必有法,各自成一家.此语得其一偏.譬如西施.毛嫱,容貌虽不同,而皆为丽人;然手须是手,足须是足,此不可移者.作字亦然,虽形气不同,掠须是掠,磔须是磔,千变万化,此不可移也.若掠不成掠,磔不成磔,纵其精神筋骨犹西施.毛嫱,而手足乖戾,终不为完人.杨朱.墨翟,贤辩过人,而卒不入圣域.尽得师法,律度备全,犹是奴书;然须自此入.过此一路,乃涉妙境,无迹可窥,然后入神.
  今世俗谓之隶书者,只是古人之"八分书",谓初从篆文变隶,尚有二分篆法,故谓之八分书.后乃全变为隶书,即今之正书.章草.行书.草书皆是也.后之人乃误谓古八分书为隶书,以今时书为正书,殊不知所谓正书者,隶书之正者耳.其余行书.草书,皆隶书也.杜甫《李潮八分小篆歌》云:"陈仓石鼓文已讹,大小二篆生八分.苦县光和尚骨立,书贵瘦硬方通神."苦县,《老子朱龟碑》也.《书评》云:"汉.魏牌榜碑文和《华山碑》,皆今所谓隶书也.杜甫诗亦只谓之八分."又《书评》云:"汉.魏牌榜碑文,非篆即八分,未尝用隶书."知汉.魏碑文皆八分,非隶书也.
  江南府库中,书画至多.其印记有"建业文房之印"."内合同印"."集贤殿书院印",以墨印之,谓之金图书,言惟此印以黄金为之.诸书画中,时有李后主题跋,然未尝题书画人姓名;唯钟隐画,皆后主亲笔题"钟隐笔"三字.后主善画,尤工翎毛.或云:"凡言'钟隐笔’者,皆后主自画.后主尝自号钟山隐士,故晦其名,谓之钟隐.非姓钟人也.今世传钟画,但无后主亲题者,皆非也."
  器用
  熙宁八年,章子厚与余同领军器监,被旨讨论兵车制度.本监以《周礼.考工记》及《小戎》诗考定:车轮崇六尺,轵崇三尺三寸.毂末至地也.并轸为四尺.牙围一尺一寸,厚一尺三分寸之二.车罔也.毂长三尺十寸,径一尺三分寸之二,轮之薮三寸九分寸之五,毂上"z辐凿眼是也.大穿内径四寸五分寸之二,记谓之"贤",毂之里穿也.小穿内径三寸十五分寸之四.记谓之"轵",毂之外穿也.辐九寸半,辐外一尺九寸,并辐三寸半,共三尺二寸,乃毂之长.金厚一寸,大小穿,其金皆一寸.辐广三寸半.深亦如之.舆六尺六寸,车队四尺四寸.队音遂,谓车之深.盖深四尺四寸,广六尺六寸也.式深一尺四寸三分寸之二,七寸三分寸之一在轸内.崇三尺三寸,半舆之广为之崇.较崇二尺二寸,通高五尺五寸.较,两輢上出式者,并车高五尺五寸.轸围一尺一寸,车后横木.式围七寸三分寸之一,较围四寸九分寸之八,轵围三寸二十七分寸之七,此轵乃輢木之植者,衡者与毂末同名.轛围二寸八十一分寸之十四,此式之植者,衡者如较之植轵而名互异.任正围一尺四寸五分寸之二,此舆下三面材持车正者.辀深四尺七寸,此梁舡辀也.轵崇三尺三寸.此辀如桥梁,矫上四尺七寸.并衡颈为八尺七寸;国马高八尺,除衡颈则如马之高.长一丈四尺四寸.軓前十尺,队四尺四寸.軓前一丈.策长五尺.衡围一尺三寸五分寸之一,长六尺六寸;轴围一尺三寸五分寸之一;兔围一尺四寸五分寸之二;辀当伏兔者,与任正相应.颈围九寸十五分寸之九;颈辀前持衡者.踵围七寸七十五分寸之五十一.踵,辀后承辕下.轨广八尺,两辙之间.阴如轨之长.侧于轨前.二,前著骖辔,后属阴.在骖之外,所以止出.胁驱长一丈,皮为之,前系于衡,当骖马内,胁所以止入.服马颈当衡轭,两服齐首.骖马齐衡,两骖雁行,谓小却也.辔六.服马二辔,骖马一辔.度皆以周尺.一尺当今七寸三分少强.以法付作坊制车,兼习五御法.是秋八月,大阅,上御延和殿亲按.藏于武库,以备仪物而已.
      古鼎中有三足皆空,中可容物者,所谓鬲也.煎和之法,常欲oO在下,体在上,则易熟而不偏烂.及升鼎,则浊滓皆归足中.《鼎卦》初六:"鼎颠趾,利出否."谓浊恶下,须先泻而虚之;九二阳爻,方为鼎实.今京师大屠善熟彘者,钩悬而煮,不使著釜底,亦古人遗意也.又古铜香垆,多镂其底,先入火于垆中,乃以灰覆其上,火盛则难灭而持久.又护垆热灼席,则为盘荐水,以渐其趾,且以承灰炮之坠者.其他古器,率有曲意,而形制文画,大概多同.盖有所传授,各守师法,后人莫敢辄改.今之众学人人皆出已意,奇衺浅陋,弃古自用,不止器械而已.
  大夫七十而有阁.天子之阁,左达五,右达五.阁者,板格,以庋膳者,正是今之立鐀.今吴人谓立鐀为厨者,原起于此.以其贮食物也.故谓之厨.